菜根譚 愛好会

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『菜根譚』とは
明（1368〜1644）末の洪自誠（応明）（1600ころ）により書かれた清言集。中国では注目されなかったが、日本・韓国・台湾で普及した。日本では文政5年（1822）に刊行。中国で清代（1644〜1911）に出版され、その後普及している版は、日本に伝わったものとは内容が異なっている。
日本に伝わる版は、処世術的（社会的）「前集」（222）と、人生論的（個人的）「後集」（135）からなる。

『菜根譚』の特徴
『菜根譚』の「前集」と「後集」は、儒教的なものと、老荘・仏教的なものに分かれている。中国にはこの手の本が多いようだ。「昼は儒教、夜は老荘」が中国人の体にしみ込んでいるのかもしれない。
どちらが人気があるのか知らないが、少なくとも私が惹かれたのは「後集」の方であり、「前集」にはあまり魅力を感じない。
「前集」は教訓的であり、押しつけがましいが、「後集」には説教するようなところはない。
「後集」は社会から落ちこぼれた人間が自分を慰めるようであり、静かな身辺を描写するものが多い。

『菜根譚』の印象
例えば、春秋戦国時代の作といわれる『老子』などと比較すると、時代が全然違うにも関わらず、短い言葉に処世訓のようなものを読み込む形式は共通している。
中国詩として韻を楽しむという目的もあるようだが、残念ながら日本人には伝わりにくい。
『老子』が抽象的でいくつも異なった解釈ができるために、想像力をかきたてられ、魅力的に見えるのに対して、『菜根譚』はシンプルであるだけ、物足りなさを感じることがある。
『老子』の著者が不明で、時代を越えて多くの手が加わっていると考えられるの対し、『菜根譚』のほうが、まだましと思われるが、それでも多くの版があるのだから、驚かされる。他人の著作に勝手に手を加えるのは、昔から許されていたようだ。
多くの手が加わるということには、内容が充実する、文章が洗練されるといったメリットはあるだろうが、著者の個性が薄まり、表現が凡庸になり、つまらなくなるといったデメリットもあるようだ。
「前集」「後集」というだけで、それ以上の分類がないので、雑然としている。それが良さだ、くらいに考えているのかもしれないが、同じような内容の文章を何度も読まされているような気がする。
似た内容が続くのは、もともとこれが引用の寄せ集めだからではないか。となると、一つ一つありがたがって読む必要はないのかもしれない。人生論・処世術のデータベースと考えれば、その中に出来不出来の差があって当然だろう。この雑多な寄せ集めから自分の趣味で取捨選択するのが、本来の読み方なのかもしれない。それは『老子』『荘子』などの読み方も同じかもしれない。

後集の分類　（数字は岩波文庫における条）
・現実を離れる必要はない（1,17,18,41,79,86）
・現実を離れた方がいい（105,107,132）
・とらわれない静かな心（16,42,45,49,63,70,81,101,116,119,133,135）
・自然の詩的描写（43,46,54,113）
・欲望を捨てる（9,14（捨て過ぎ）,44,57,62,65,67,68,69,74,75,111）
・心が第一（8,19,47,48,52,66,84,85,89,90,115,125）
・天がすべてを貫く（11,50,51,61,112）
・無いほうがいい（2,3,20,53,60,102,127（幸福に惑わされるな）,129）
・自然賛歌（7,55,64,76,108,114,122,124）
・無我（56）
・醒めた目（59,71）
・身近な自然（5）
・夢（6）
・真実の姿（4,10）
・人生のはかなさ（12,13,78,100）
・出家のタイミング（15）
・考え方次第（21,88,109（仏教））
・自然・ありのまま（82,83,94,97）
・すべて同じ（87,93,120,121）
・枯れすぎず（バランス）（91,92,106,118,123（咲きすぎず））
・メメント・モリ（死を思え）（98,99）
・タイミング（104,108）
・街批判（126）
・超越（131）
・贅沢を捨てる（134）

後集の中の駄作
◆儒教的、処世的、説教的
・社会分析（40,58,73,77,80,130）
・我中心（95,128）
・朱子学的駄論（96,117,118）
・忍耐（110）
◆仏教的、説教的
・悟り論議（72）

前集の中の佳作
14,21,33,56,58,67,69,123,167,170,172,181,216

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